果真是見識太少，準備下午跨國際的研究生研討會論文發表，昨晚做夢都是論文。凌晨四、五點好像想到什麼，爬起來筆記。在電腦前坐了一個早上，好像也沒有什麼進展。如坐針氈的心情，無法推展進度，真的是見識太少。都要中午了……
不過，面對未知，總是讓人緊張的發抖。雖然害怕，卻又想看看到底有什麼。
~2024.11.22
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~2023.11.22
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就這樣有眼不識泰山，赤手拿著清朝古董「蓪草畫」。當時由廣州通商出口，而這幅圖畫，近幾年又從英國轉贈到臺灣。相框裝裱應該是之後的事，但依然時代久遠。
問題：
1-為什麼審案的圖畫會成為商品？
2-這幅畫的裝裱，似乎還會在背板上一層紙膜？
3-美術材料（不是古董😄），染過色的蓪草紙。臺灣桃竹苗有栽種。
~2023.11.22
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原來白天長這樣
~2022.11.22
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~2021.11.22 在多那之(donutes)東港店。
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每天拍照分享，持續100天的攝影。(Day 7）
(2020.11.15-2021.02.28 )
#持續100天的攝影
#PictureChallenge100
#勤學服務社
#宅森林
#屏南社區大學
~2020.11.22 在大潭恐怖街。
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2019魯凱學研討會【專題演講】
講者：林益仁 副教授（台北醫學大學醫學人文研究所前所長）
主題：走動、敘事與生態照顧：一段遇見原民獵人的個人旅程
時間：2019/11/22（五）10:00-11:00
地點：屏東縣長治百合部落園區（魯凱皇家學院）
~2019.11.22
魯凱學研討會11/22-23
~2019.11.22 在長治鄉百合部落大愛園區。
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這二十顆橘子，等於半個便當。可以吃一陣子了。
~2019.11.22
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整理2014年的舊照片，準備2018年的新照片，預備北上參加評圖會。原來......我這麼關心社會議題啊！
然後，核電的問題吵了這麼多年，還是繼續吵，沒有反省。還[以核養綠]勒！真有創意。
猜猜這是哪裡拍的？第一個猜到的，送4*6的照片。 🙂
~2018.11.22
其實，養工處的施工方式，也算是種藝術行動。以安全為名的破壞，反映社會的殘缺。
~2018.11.22
海嘯的台語叫「海漲」，海平面長大，像水牆一樣。其實還蠻有畫面的。
海嘯（鳴）是聲音的預告，代表著海洋有些變化，海漲則是變化後的樣貌，以可見的樣貌展示。有時間的區隔，也呈現語言的智慧。
~2016.11.22
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不知不覺，丟棄了一公斤的靈魂。
~2013.11.22
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妳說妳不願意看見我每星期的南北奔波，擔心我在來回五百公里的路途中，因為我的疲憊，或者因為他人的莽撞而發生意外。
我說這段路途，不會是常態，過了這個學期，便不會再這樣奔走。我不能給妳保證別人的狀況，但是我可以給妳承諾，絕不會疲勞駕駛，我已經是休息站的常客。
事實上，這一年多來的時光，國道三號也算與我培養出了情感。他讓我看見他的各種樣貌，例如今天的午後，在高雄台南路段，在沒有雲層遮蔽的天空下，他讓我看見層次豐富的綠色植被，搖曳的樹葉讓人心曠神怡；又在路過妳我所熟悉的嘉義之後，鄰近黃昏之時，原本被雲層籠罩而灰暗的天空，卻意外的露出洞口，將山巒照得一片金黃。他讓我可以用我的身體，在南北的景象、溫差中，真切的感受到日夜、天候與季節的變化。我們的感情還算不錯，他應該不會對我怎麼樣。
事實上，在這一年多的時光，我已經習慣在開車前察看輪胎的狀況，也熟悉小背包時速110的聲音和震動，不用看儀表版也能約略估計狀況。我也清楚掌握自己行車狀態下的精神與身體，我會注意行車安全，所以不用擔心。
~2012.11.22
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呃！話說...當初只是覺得題目還算有趣，只是一時的興起，便將僅僅5頁的論文投遞到客語研討會議的徵稿中。原本就不抱持希望，但是...就在剛剛，收到了「審查通過」的通知......
這大概可以算是篇幅最小的一篇發表論文，開始有點擔憂發表當日的情景...Orz...有種五味雜陳的感受，不知道這種「有趣」的心情是否可以通過研討會的考驗。
也罷！就把自己當成「初生之犢不畏虎」的新鮮人，硬著頭皮闖一闖了。（哈羅！「客家學院」...我來了！）
~2011.11.22
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向日葵林中漫長彌留的死亡時間
史鐵生（1951-2010）在〈葵林故事（下）〉曾說「每個人都可以自由的信仰，和自由的放棄信仰（頁379）」，以向日葵花始終朝向陽光的屬性，進行人類追求信仰、堅持信仰的隱喻，鋪陳了一段遭人歧視、孤立的「叛徒」故事。而這個故事內容，也誠如史鐵生的敘事意圖，可能是那個時代的每一個人都可能經歷的遭遇。不論是堅守信仰或是放棄信仰，在那個批鬥的時代，在成為俘虜的時刻，不是面對結束生命的死亡抉擇，便是面對猶如「業風」的吹拂，進入毫無止境的身體苦痛與精神摧殘。獲得釋放與僥倖生存的俘虜，在脫離囚禁之後，便是進入漫長彌留並且充斥「歧視」、「孤獨」、「悔恨」的靈魂死亡狀態。
因為俘虜必須說出秘密才能夠生存，而秘密會讓其他的人成為俘虜，所以從俘虜身份中生存下來的人，另外被訴諸了「叛徒」的身份。叛徒並不見得是因為放棄信仰而被孤立，而是「殃及」他人而被憎恨。石鐵生對這種「被殃及」的心裡，做了冷靜的描述「憎恨叛徒的人為什麼憎恨叛徒？主要不是因為叛徒背叛了什麼信仰。……主要是殃及。……叛徒，會使得憎恨叛徒的人也走進叛徒曾面臨的那種可怕處境（頁379）」，因此害怕「被殃及」的人群，彼此之間失去了信任，也為了讓不幸被抓的俘虜不再殃及他人，群眾開闢出孤立、嘲弄、歧視的制裁，讓俘虜進入「如果她高尚她就必須去死，如果她活著她就不再高尚，如果她死了她就不能享受幸福，如果她沒死她就只能受到懲罰（頁383）」的荒謬選擇。
更加可怕的是，在「不再高尚」的他者眼光之下，在不再具有人群位置的社會邊緣之中，俘虜加諸於自己「貪生怕死」的道德批判，進入價值觀誖反的「悔恨」，讓「叛徒」潛入自我的存在意識中，怵目驚心的說出「我的罪孽深重，但從未懷疑當初的信仰」言論。落款於葵葉的斷片文字，在僅有六十天生命週期的植物中，讓象徵追求理性之光（啟蒙/Enlightenment）的向日葵林場域隱喻，陷入信仰追求與道德評斷截然的分離，成為誖論問題的迷思。（史鐵生（1995）《務虛筆記》台北：木馬文化，2004）
~2011.11.22
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